Artículos Producidos por Takiwasi

La documentación disponible en el siguiente listado es una recopilación de material producido por el Centro Takiwasi durante sus años de investigación.

1.
Acerca de la Planta Maestra: vehículo de introspección

Autor : Jaime Torres Romero

Artículo publicado en el libro "Memorias del Segundo Foro Internacional Sobre Espiritualidad Indígena" pp. 58-62 Tarapoto, 1998

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Soy psicólogo de formación, cuando llevé el curso de Psicología General, el profesor dijo: “... los psicólogos son los curanderos de la gente de la ciudad...” Esto fue un hecho aislado en mi vida, nunca lo medité, sin embargo ahora lo medito cada día, porque encuentro relación con el trabajo del psicoterapeuta. Los curanderos también son psicólogos, ya que son los que ayudan a aliviar los problemas psicosomáticos de los pobladores de una determinada región, que carecen –algunos – de los servicios en salud mental. Quizás me incomodó aquella expresión por lo de curandero, porque desconocía totalmente el trabajo de estas personas. En los ambientes o círculos académicos, generalmente se piensa que este tipo de trabajo tiene que ver en gran parte con la sugestión o con la charlatanería./n Actualmente y luego de un proceso de iniciación y experimentación personal en el curanderismo amazónico, pienso que la sugestión tiene poca o ninguna relación en el mundo de la Medicina Tradicional. Es un término limitante y poco expresivo de un conjunto de técnicas y procedimientos que deberían ser enfocados de otra manera, o en todo caso debe ser tema de investigación para ver cómo este fenómeno produce alivio o curación en las personas. La experiencia es personal, cada uno está con uno mismo./n Soy natural de la Región Amazónica del Perú (Iquitos), nunca pensé continuar mi formación profesional y personal en un lugar tan apartado de donde estudié (Lima). Pensaba hacer cursos de formación y hasta tal vez pasar por un psicoanálisis.

2.
Acerca del “Icaro” o canto shamanico

Autor : Rosa Giove

Artículo publicado en la Revista Takiwasi, Nº 2, Takiwasi, Perú, Año I, Octubre 1993 pp. 7-27.

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En la selva del Perú se denomina "icaro" al canto o melodía que utilizan los curanderos durante los trabajos rituales que realizan./n Sin traducción literal en idioma castellano, quechua u otra lengua de la zona, su significado en el plano operativo es mucho más profundo a importante: el canto shamánico es el arma curativa, la sabiduría y el vehículo de la energía personal del curandero, el símbolo de su poder./n La acción de "icarar" implica "cargar" con el poder del shamán un objeto o pócima, confiriéndole alguna propiedad específica para ser transmitida al receptor, ya sea limpieza, protección, curación, daño o para influir sobre su voluntad. Esto se hace cantando el icaro directamente sobre el objeto 0 sustancia transmisor. El objeto será luego remitido al interesado y la sustancia ingerida en caso de líquidos (pócimas) o el humo soplado si se trata de tabaco icarado./n El icaro es parte fundamental del quehacer curanderil de la Amazonía. Resume el conocimiento del shamán, constituyendo su patrimonio curativo, su arma de trabajo y la herencia que deja al aprendiz. Siendo vehículo de su energía, su eficiencia depende en gran medida de la preparación del curandero mediante dietas, ingestión de purgas, régimen de vida a integración de la sabiduría ancestral. Un maestro no transmite a su aprendiz “técnicas" ni instrucción formal sino que le acompaña y guía para que capte el conocimiento que le está predestinado. Como parte de esta enseñanza va cediendo "sus" icaros.

3.
Adicción y shamanismo budista - El monasterio de las cuevas del bambú

Autor : Jacques Mabit

Artículo publicado en Revista Takiwasi, Nª2, pp. 57-78, Takiwasi Ed., Tarapoto, Perú, 1993.

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A 130 kilómetros al noreste de Bangkok, capital de Tailandia, el tren me llevó a Lopburi de donde me trasladé, fuera de la ciudad, al Monasterio budista de Wat Tham Krabok1. Desde que 1eí el artículo de Surya Green sobre el original tratamiento de la adicción en este lugar, deseaba conocerlo directamente y aprender de esta experiencia única en su género. Iba a lograr mi objetivo. En medio de una vegetación tropical, rodeado por el circo de las colinas rocosas de Prong Prab, descubrí entonces un conjunto de edificios y casitas adornado en todas partes por enormes budas meditativos. Un hombre de hábito color ocre, la cabeza rapada, se mantenía en cuclillas sobre un montículo de piedritas amontonadas. Los dedos protegidos con rústicos dedales de jebe o cuero, golpeaba metódicamente unas enormes piedras que reducía al tamaño de ripio. Era un monje, sonriente y tranquilo, que irradiaba una gran paz interior a pesar de lo aburrida que me parecía su tarea cotidiana. Con esa misma serenidad, entre olores de mangos y hierba luisa, desde hace más de treinta años, los monjes Tudong han acogido millares de adictos thai y extranjeros a los que atienden con un tratamiento sumamente rápido, eficaz y poco convencional.

4.
Aportes terapéuticos de la Ayahuasca en los casos de adicción

Autor : Jacques Mabit

Artículo publicado en francés en « Les plantes hallucinogènes : Initiations, thérapies et quête de soi », Christian Ghasarian & Sébastien Baud, Ed. Imago, 2010, pp. 267-286.

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En los últimos veinte años el interés de los ciudadanos de las llamadas sociedades "modernas" hacía las sustancias psicotrópicas de origen vegetal que provocan modificaciones del estado de conciencia se ha incrementado hasta el punto de constituir un fenómeno social que va mucho más allá del marco de la comunidad académica y de los laboratorios científicos. Este interés es una prolongación de los intentos de autoexploración iniciados en la década de los ‘60 frente a la falta de respuestas convincentes de parte de iglesias, escuelas filosóficas, proyectos políticos y psicoterapias convencionales sobre el significado de la vida. La desacralización que acompaña la modernidad reduce en gran medida los espacios rituales que favorecen una inversión simbólica profunda.

5.
Apuntes sobre la Dieta en la Amazonía

Autor : Rosa Giove

Artículo publicado en la página web de Onirogénia, septiembre 2010.

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Las dietas consisten en retiros temporales en el monte, generalmente de diez días, en aislamiento, con ingestión ritualizada de las denominadas “plantas maestras”, bajo un determinado régimen alimentario y normas muy estrictas de manejo corporal y psíquico. Se crea así un espacio en contacto con la naturaleza, dedicado a la depuración física y energética, para eliminar las sustancias que bloquean la sensibilidad. Esto favorece la producción onírica, la rememoración de situaciones pasadas no metabolizadas y la introspección profunda; en fin, el encuentro con el “maestro interior”.

6.
Articulación de las medicinas tradicionales y occidentales: el reto de la coherencia

Autor : Jacques Mabit

Conferencia del Dr. Jacques Mabit para el Seminario-Taller regional sobre Políticas y Experiencias en Salud e Interculturalidad, Quito, junio 2004, organizado por el Ministerio de Salud Pública y Unidad de Desarrollo del Norte.

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Creo oportuno presentar brevemente mi itinerario profesional para señalar cómo me encuentro precisamente en esta disyuntiva entre medicinas tradicionales y medicina occidental. Después de graduarme de médico en Francia, estudié patología tropical en Bélgica y medicina natural (naturoterapia) en un programa académico de la Universidad de París XIII (Bobigny). Estas dos últimas especializaciones me permitieron luego entablar relaciones más cercanas con los practicantes de medicina tradicional de los países del Sur, en base a un intercambio de conocimientos más que a una investigación unilateral./n En el marco de un convenio franco-peruano, fui director del pequeño Hospital de Lampa en el Altiplano peruano durante 3 años (1980-83). En vista de las extremas limitaciones logísticas, en recursos humanos y técnicos, tuvimos que apelar a los recursos disponibles localmente fuera de la institución de salud. Para ello organizamos un Comité Multisectorial de la Salud que tuvo que articular actores procedentes de diferentes sectores profesionales (agricultura, justicia, educación, etc.) y socio-culturales (indígenas quechuas, blancos y mestizos; hombres y mujeres; campesinos y profesionales, etc.). Redacté mi tesis para el doctorado en medicina a propósito de esta actividad de salud multisectorial que se desarrolló dentro de los lineamientos de la Salud Primaria promocionada por la OMS con capacitación de promotores de salud y demás agentes de salud (Mabit, J., 1984). En esta oportunidad, tuve que intercambiar de cerca con curanderos, parteros y parteras, sobadores (hueseros)... y así descubrir la eficacia y eficiencia de sus conocimientos, su pericia en sus respectivos campos y su real servicio a su comunidad. Al mismo tiempo tuve que darme cuenta de que esos saberes tradicionales cuyos resultados tenía a la vista no correspondían a categorías nosográficas, diagnósticas ni terapéuticas transmitidas por la enseñanza universitaria. Como si hubiera un ángulo muerto en nuestro campo de conocimiento occidental, una zona ignorada, oculta al pensamiento racional predominante en las aulas.

7.
Ayahuasca en el tratamiento de las adicciones

Autor : Jacques Mabit

Publicado en inglés en “Ayahuasca in Addiction Treatment” in “Hallucinogens and Health : New Evidence for Psychedelic Substances as Treatment” Apud Micheal J. Winkelman & Thomas B. Roberts, Greenwood Publishing Group, 2007.

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La Ayahuasca parece ofrecer una vía real y alternativa de acceso al mundo-otro, además de beneficiar de una tradición indígena aún muy viva y dotada de instrumentos de transmisión del conocimiento. De cierto modo, frente a una drogodependencia derivada de una contra-iniciación salvaje, se podría proponer a un toxicómano un nuevo recorrido iniciático, esta vez controlado, organizado y guiado. De este modo, se recogería su legítimo intento de exploración del mundo-otro para no negarlo sino tomándolo en cuenta para corregirlo y retomarlo en condiciones adecuadas de realización.

8.
Ayahuasca y su papel de facilitador en psicoterapia

Autor : Jacques Mabit

Artículo publicado en la página web del Centro Takiwasi

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La liana Ayahuasca (Banisteriopsis caapi) está siendo utilizada en una pócima en la cual se añaden otras plantas de complemento que contienen DMT (dimetiltriptamina). Esta mezcla ha sido de uso ancestral desde hace varios miles de años en la Amazonía según evidencias arqueológicas. La finalidad de consumo en los pueblos amazónicos apuntaba a resolver problemas sociales, de salud y permitir una exploración del mundo invisible./n Redescubierta por los occidentales en 1857 mediante el botánico británico Richard Spruce, fue utilizada con resultados asombrosos por médicos alemanes al inicio del siglo XX en problemas nerviosos. Sin embargo sus efectos visionarios desconocidos por la medicina occidental llevaron a la suspensión de su uso y a una calificación inadecuada de sustancia “alucinógena”. Con la exploración de nuevos estados de consciencia a inicios de los sesenta, se reactivó el interés hacia esa planta y sus principios activos, en especial con los trabajos del psicólogo chileno Claudio Naranjo. En 1969, la interdicción del uso terapéutico del LSD, otro "alucinógeno", bloqueó la investigación científica sobre la potencialidad curativa extraordinaria de esas sustancias visionarias..

9.
Ayahuasca y transculturación de rituales: ¿sincretismo de forma o de fondo?

Autor : Rosa Giove

Artículo publicado en la página web de Takiwasi

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En el chamanismo amazónico el aprendizaje comienza con la curación. En el curso de ésta se van adquiriendo los conocimientos, recuperándose el poder curativo del Ritual y del sentido de trascendencia. El aprendizaje no es anárquico, ni un auto-aprendizaje instantáneo. Cuesta entrega y esfuerzo y se da en un espacio ritual, protegido, manifestándose un profundo respeto a la naturaleza y al conocimiento contenido en ella.

10.
Ayahuasca, pasado, presente y perspectivas

Autor : Rosa Giove

Publicado en la Revista Pueblo Continente Vol 23, No 1 (2012), p. 82-85.

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El brebaje Ayahuasca ha sido utilizado ancestralmente por los numerosos grupos étnicos de la vertiente occidental de la cuenca amazónica. Se estima que 72 etnias de este ámbito geográfico la utilizaron desde épocas remotas para modificar su estado ordinario de conciencia, con fines religiosos, terapéuticos y de afirmación cultural.

11.
Ayahuasca: aproximación contemporánea a una terapéutica ancestral

Autor : Jacques Mabit

Artículo escrito en 1992 y publicado por el Centro Takiwasi en su página Internet.

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Es ya conocido que el brebaje Ayahuasca constituye la clave del conocimiento empírico en la Amazonía Nororiental y una vía obligatoria para tratar de entender algo del saber médico tradicional sumamente complejo. Por ello hemos focalizado nuestra atención sobre el Ayahuasca, su preparación, sus usos, sus resultados terapéuticos. Además, el aprendizaje de su manejo supuso la experimentación personal bajo el control de curanderos más experimentados./n El Ayahuasca es una decocción purgativa de una mezcla de plantas psicotrópicas (Banisteriopsis Caapi, Psychotria viridis, Brugmansia sp ). Su uso en los grupos autóctonos selváticos tiene fines terapéuticos y rituales. Se ingiere en sesiones nocturnas colectivas manejadas por un “maestro”.

12.
Ayahuasca: toxicidad y limitaciones de uso

Autor : Jacques Mabit

Artículo publicado en la página web del Centro Takiwasi

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Recordemos a este nivel que el cuerpo humano secreta su propia "endo-ayahuasca" y por lo tanto la ingesta de la ayahuasca sólo reproduce un mecanismo natural de la fisiología humana./n La nomenclatura habitual científica categoriza a la ayahuasca como un preparado "alucinógeno". Esta tipificación deviene de inicios del siglo XX y se conserva por tradición aunque no corresponda a una realidad objetiva. La alucinación se refiere a una percepción errónea de la realidad que llevaría al sujeto a percibir cosas que no existen. Esta definición supone la existencia de una sola realidad objetiva, material, sensible. Los avances de la ciencia, en especial de la física cuántica, han demostrado ampliamente que no existe una observación de la realidad independiente del observador, y a nivel de la consciencia que funciona de manera cuántica, la subjetividad impera y lleva cada sujeto a interactuar con la realidad de tal modo que existen tantas formas de percibir la realidad como hay sujetos humanos. Inclusive las teorías en estas disciplinas consideran la posibilidad de varias realidades o niveles de realidad, así como la posible existencia de universos paralelos.

13.
Bacterias, salud y vida: un círculo de armonía

Autor : Rosa Giove

Mesa de Medicina Tradicional – Foro Salud. Colegio Médico del Perú, Consejo Regional VX – San Martín

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Participo en este espacio, desde una aparente y contradictoria doble procedencia: la de médica alópata y la de investigadora vivencial de la medicina tradicional amazónica. Contradicción aparente, pues en el fondo no hay tal oposición, si considero que me expreso desde mi compromiso con el conocimiento científico, el que me llevó a estudiar y practicar la medicina alopática y posteriormente a investigar e internarme en el sistema de conocimientos tradicionales amazónicos, intentando articular ambos mundos.

14.
Ceremonia ritual de la Yawar Panga

Autor : Jacques Mabit

Conferencia inicialmente presentada al VII Congreso Internacional de Medicina Tradicional y Folklórica, Mérida, México, Dic. 1993, aumentada en 2014.

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La ceremonia ritual de la Yawar panga constituye un acto curanderil específico de la Selva Alta del Perú, destinado a operar una limpieza profunda del organismo de los participantes. Consiste en la ingestión del zumo de las hojas frescas de una planta trepadora identificada como Aristolochia didyma S. Moore (familia Aristolochiaceae), complementada con un entorno ritual de melopeas (ikaros), soplos vitalizantes de humo de tabaco negro que dirige el chamán a su paciente y el rítmico sonido producido al batir las shacapas (manojo de hojas secas de Pariana sp.).

15.
Chamanismo amazónico y mundo occidental: entre el aliento y la advertencia

Autor : Jacques Mabit

Artículo publicado en francés en dos oportunidades. Por primera vez en la revista SYNODIE publicada por los Grupos de Investigación y Estudios en Terapias Transpersonales (Grett, 2005) y en un segundo momento en la revista Nouvelles Clés (diciembre 2005).

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En el pequeño remanso de la Alta Amazonia donde yo resido desde casi 20 años, veo desplegarse una creciente oleada de occidentales deseosos de acercarse a las prácticas de las medicinas tradicionales amazónicas. Habiendo sido yo mismo uno de los iniciadores de este movimiento, no puedo evitar de vacilar entre la satisfacción y el temor frente a este entusiasmo, por el cual se ha acordado ahora se utilice el término "chamanismo", muy inadecuado desde un plano antropológico.

16.
Chamanismo amazónico y toxicomanía: iniciación y contra-iniciación

Autor : Jacques Mabit

Traducción incompleta del artículo francés "Shamanisme amazonien et toxicomanie : initiation et contre-initiation". La presente versión, en español, fue publicada en el libro intitulado “Psicoterapia: ¿Ciencia, arte, mito religión o dogma?”, publicado por el Centro de Psicoterapia Psicoanalítica de Lima (1998).

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Reconozco que la verborrea “psi” me provoca instintivamente rechazo, alergia que fue reforzada por mi experiencia profesional. Por ello creo conveniente que en primera instancia especifique “de donde hablo” con el fin de tener alguna posibilidad de ser comprendido./n Quisiera poder afirmar que hablo “desde el corazón”: desde el corazón de la selva que me alberga desde hace ocho años; desde el corazón de la primera zona mundial de producción de pasta básica de cocaína y de consumo de ésta (muchas veces en asociación con el alcohol); desde el corazón de una de las formas más antiguas de terapia, el shamanismo indígena de la selva oriental del Perú; desde el corazón de una vivencia iniciática que me condujo hacia una exigente autoexploración de mis propias dependencias y alienaciones; en fin y esencialmente desde mi propio corazón humano./n Cuando un médico francés se aventura en el laberinto de prácticas y creencias shamánicas de la Alta- Amazonía, inicialmente sólo se encuentra a sí mismo y con el único bagaje de su ignorancia disfrazada de un tan magnífico como ineficiente caparazón de prejuicios y conceptos sobre el universo “prelógico y mágico-religioso de los grupos primitivos” ... El viejo curandero sonríe mientras aspira el humo de su pipa cancerígena, aconsejando sabiamente al extranjero neófito y parlanchín ingerir algunos de los preparados psicoactivos de plantas-maestras con el fin que el espíritu que los anima “hable y enseñe”. Con tanto coraje como desesperanza, eso es lo que hice y el Espíritu indicó el Camino. El viejo había acertado: las plantas hablan y enseñan

17.
Coca y ayahuasca, ¿mismo destino?

Autor : Jacques Mabit

Artículo publicado en francés en la Revista Cultura y Droga, Mabit, J. (2018). Coca et Ayahuasca, une même destinée? Revista Cultura y Droga, 23 (25), 15-32, Enero-Junio 2018. DOI: 10.17151/culdr.2018.23.25.2. Conferencia inicialmente presentada durante la World Ayahuasca Conference, Río Branco, Brasil, octubre 2016.

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Mientras el Perú construyó la magnífica civilización Inca mediante la sabiduría proporcionada por la hoja de coca, se volvió luego el primer productor de derivados tóxicos de esta planta profanada. Hoy en día, de nuevo, la hoja de coca permite tratar la adicción a cocaína y así lo demuestra la experiencia del Centro Takiwasi. Asimismo, se descubre hace unos decenios el uso sanador de la Ayahuasca y se produce en poco tiempo un uso explosivo por todo el mundo. ¿La desacralización acelerada de esta medicina llegará a los mismos extremos que el mal uso de la Coca? ¿Qué nos puede enseñar el camino seguido con la coca en relación al uso de la Ayahuasca? ¿A qué respondió el uso de la coca en Occidente y a qué responde el uso de la Ayahuasca hoy?

18.
Consideraciones acerca del brebaje Ayahuasca y perspectivas terapéuticas

Autor : Jacques Mabit, José Campos, Julio Arce

Artículo publicado en la “Revista Peruana de Neuro-Psiquiatría”, tomo LV, Nº2, pp. 118-131, Junio 1992, Lima, Perú. DOI: https://doi.org/10.20453/rnp.v55i2.1281

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Llevamos a cabo un trabajo de investigación sobre las medicinas tradicionales en Tarapoto y el Departamento de San Martín desde 1986. La idea central consistía en evaluar las alternativas terapéuticas propuestas por la medicina ancestral autóctonas en forma prioritaria para el tratamiento de adictos a la pasta básica de cocaína./n Ello supuso desde el inicio considerar a la medicina empírica con gran respeto y aceptarse a sí mismo como un ignorante en el asunto, alumno de curanderos y shamanes./n Luego de una fase de contactos, muy rápidamente se hizo evidente que el brebaje ayahuasca constituía la clave del conocimiento empírico y una vía obligatoria para tratar de entender algo de un saber tradicional sumamente complejo y elaborado. Por lo tanto decidimos reiniciar nuestros estudios de medicina en esa otra universidad que es la de la Selva.

19.
Creencias populares sobre la salud mental en Tarapoto

Autor : Rosa Giove

Publicado en “Medicinas Tradicionales, Interculturalidad y Salud Mental” Memorias del Congreso Internacional, Junio 2009, Tarapoto. Sección 3, pp. 285-292.

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¿Qué piensa el poblador de Tarapoto sobre la salud mental? ¿A qué causas atribuye laenfermedad y de qué recursos dispone para prevenirlas y tratarlas? Y los curanderos, ¿cómo hacen ellos para tratar estas dolencias? El presente trabajo se basa en los contenidos expresados en diálogo libre sobre este tema por pacientes particulares tratados en forma ambulatoria en un centro médico de Tarapoto, y por algunos curanderos cuya práctica se observó cercanamente, en especial la del maestro curandero don Ignacio Pérez Ortiz.

20.
Cuando el hombre grita...

Autor : Jacques Mabit

Epílogo del libro “El lenguaje de los Dioses: Arte, Chamanismo y Cosmovisión Indígena en Sudamérica1” (2002).

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Sin duda, el sentimiento de exilio podría servir de común denominador a la raza humana, en virtud de la convicción compartida de que pareciera que ese fino hilo que nos une a la fuente esencial de la vida se ha interrumpido. Aquellos que alegan que hay rastros del camino recorrido durante este alejamiento de nuestro hogar de procedencia se empeñan en redescubrir las huellas perdidas. Aseguran que es factible retomar el sendero de vuelta a casa, que nunca fuimos totalmente abandonados, que el eco de la voz de los dioses sigue retumbando hoy y aquí./n En el fraccionado mundo tribal, cada grupo étnico define su universo con relación a sí mismo. El otro, el grupo de enfrente, es su propio espejo y lugar por excelencia de sus proyecciones. Se presta perfectamente para actuar de “sombra”, según los términos junguianos, y así permitir expulsar el mal, ubicado “fuera” y servir de blanco para las pulsiones agresivas. Este modelo se sustenta en el mito fundador de la Justicia, del equilibrio siempre restablecido para permitir el mantenimiento del flujo de la vida. La ley del equilibrio (o del talión de las tribus judías) se manifiesta automáticamente en todo contexto donde no se impuso todavía la noción de universalización, donde la supervivencia del grupo prima sobre la del miembro de la colectividad que no adquirió aún el status de “individuo”.

21.
Cuidado tradicional de la salud en San Martín

Autor : Jacques Mabit

Artículo escrito en 1993, publicado en línea por el Centro Takiwasi

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Desde épocas muy remotas y probablemente 2 ó 3,000 años atrás se constituyó en nuestra selva alta un sistema complejo de medicinas tradicionales. La medicina moderna se introdujo en las últimas décadas en San Martín y la salud de la población en general dependía antes totalmente de esas prácticas curanderiles./n Hoy en día, en muchos pueblos todavía no hay acceso a los servicios de salud del estado o privados y nuestra gente sigue acudiendo en forma prioritaria a los servicios de toda una variedad de practicantes como son los curanderos, yerbateros, vegetalistas, curiosos, hueseros, sobadores, parteras, etc. Además, por su eficacia empírica, fuerte enraizamiento cultural, riqueza herbaria y bajo costo económico, la medicina tradicional es escogida en la mayoría de los casos como primer recurso por los pobladores de San Martín que acuden al médico, a la posta o al hospital cuando agotaron las posibilidades que le ofrecen las prácticas de sanación autóctonas. Ello significa claramente que la medicina tradicional ha sido y es todavía el primer sistema de salud operacional en San Martín./n Esta “ciencia”, como dicen los curanderos, se construyo gracias a la intimidad con el medio selvático y es parte de una relación sutil con la naturaleza. Los habitantes de esta región como en general de toda la Amazonía instituyeron un código relacional con las plantas, los ríos, los animales, los astros, etc. En el concepto amazónico, el ser humano esta inmerso en un mundo poblado de seres vivos con los cuales uno puede tener intercambios benéficos o maléficos. Con esas múltiples fuerzas vivas de la naturaleza se trata de establecer relaciones que favorezcan la salud, el bienestar de la comunidad, el desarrollo del grupo humano, la protección de los peligros...en sumo la felicidad. Cada elemento de la realidad inmediata y concreta alberga también dimensiones generalmente invisibles pero que en ciertas ocasiones o con métodos precisos pueden manifestarse o ser alcanzado. Así las “madres” de las plantas pueden manifestarse en sueños, los genios del monte se presentan bajo la forma de animales, los espíritus se llaman mediante los cantos sagrados o icaros, el ayahuasca, enredadera del alma, permite ver hasta los muertos...En el aire, el urkututu anuncia una visita, el tunchi una muerte...El río es habitado por todo un mundo: yacumama, sirenas, bufeos seductores de mujeres, ciudades de cristal...En fin el hombre selvático estableció un mapa sumamente complejo de los poderes de la naturaleza y de las maneras de amansarlos.

22.
De los usos y abusos de sustancias psicotrópicas y los estados modificados de conciencia

Autor : Jacques Mabit

Artículo publicado en Revista Takiwasi Nº 1: "Usos y Abusos de Sustancias Psicoactivas y Estados de Conciencia" Takiwasi, Perú, Año I, Diciembre 1992 pp. 13-23.

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Dentro del espacio regional latinoamericano y de manera más evidente aún en las zonas andinas y amazónicas, hoy en día más que ayer, convergen prácticas de producción y consumo de sustancias psicotrópicas. En su vertiente negativa, la de las toxicomanías, estas prácticas repercuten de manera dañina mucho más allá de este ámbito regional. Las consecuencias perjudiciales han provocado una reacción internacional de lucha contra las drogas./n Sin embargo, las acciones llevadas hasta ahora abarcan generalmente el ámbito político, jurídico, socio-económico y dejan de lado las cuestiones fundamentales relativas a las motivaciones profundas que conducen seres humanos a modificar sus estados ordinarios de conciencia. De hecho, la respuesta a esas interrogantes básicas condicionan de forma estrecha las estrategias destinadas a controlar el abuso de sustancias psicotrópicas.

23.
Descubriendo la cuadratura del círculo, el ikaro de la “A”

Autor : Rosa Giove

Publicado en Revista Takiwasi No.5, Tarapoto 1997

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La autora nos explica el sentido del ikaro de la A, canto terapéutico captado por ella durante una "dieta chamánica" en la selva y utilizado en las sesiones de curación con plantas en el Centro Takiwasi. El ikaro de la A expresa la Apertura, en particular la del corazón.

24.
Doña Santiña. Abeja afanosa de Dios

Autor : Maria Celeste Carneiro dos Santos

Publicado en la Revista Takiwasi N° 3 - Especial Brasil, Abril 1995.

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Desde la edad de dos años, en Salvador de Bahia, Hidelte Andrade Sampaio, conocida como "Doña Santiña" manifiesta sorprendentes dones de curación y mediumnidad. Descendiente de esclavos es ahora Madre de Santo del Candomblé. Está también en contacto cotidiano con "espíritus" que la ayudan a curar con operaciones de cirugía espiritual. Pero el fenómeno más "extra-ordinario" que ocurre a través de ella, por un espíritu llamado Tatai-Timbira, es la transmutación de pétalos de rosas en miel curativa. Este dossier de cinco artículos describe este fenómeno de alteración del estado de conciencia, la vida actual y pasada de Doña Santiña, su punto de vista sobre las drogas y su manera de curar drogadictos. Para terminar, Rosa Giove, miembro de Takiwasi, cuenta cómo después de visitar a Doña Santiña, captó un canto terapéutico dedicado a Tatai-Timbira.

25.
El aporte de la medicina tradicional en Takiwasi en el caso de un joven toxicómano francés

Autor : Fabienne Bâcle

Publicado en “Medicinas Tradicionales, Interculturalidad y Salud Mental” Memorias del Congreso Internacional, Junio 2009, Tarapoto. Sección 2, pp. 215-227.

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En este artículo se presenta la evolución del tratamiento de un joven francés de 18 años, quien llega a Takiwasi por ser consumidor, durante seis años, de marihuana, hachís y tabaco. Internado seis meses en un hospital psiquiátrico por depresión, angustias y trastornos obsesivos, recibió medicación de antidepresivos y ansiolíticos. En esta presentación observamos los logros concretos del tratamiento de este jovengracias a los tres pilares del tratamiento de Takiwasi: la convivencia grupal y el trabajo ergoterapéutico, el seguimiento psicológico y las tomas de plantas.

26.
El Ayahuasca y el tratamiento de la dependencia: límites y posibilidades

Autor : Rosa Giove

Presentación durante el Encuentro “Ayahuasca en el tratamiento de las adicciones”, 12-13-14 Septiembre 2011 – FFLCH/USP - San Paolo, Brasil.

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La modificación del estado ordinario de conciencia mediante la ingesta ritualizada de plantas psicoactivas, permite un acceso más fácil y directo al mundo interior del paciente, el descubrimiento del sentido de su vida y la reconexión con el mundo espiritual. De estas experiencias surgen los contenidos que marcarán la ruta del proceso de curación en el cual los terapeutas ejercen el rol temporal de padre sustituto que acompañará al paciente en una relación de confianza durante la exploración del mundo invisible y la integración de contenidos a lo cotidiano.

27.
El Caballero de la Ayahuasca. Biografia de Don Solón

Autor : Jaime Torres Romero

Artículo publicado en la página web de NEIP - Núcleo de Estudos Interdisciplinares sobre Psicoativos, 2010.

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Don Solón contaba que en una oportunidad, al inicio de su aprendizaje, tuvo problemas en un ojo y su maestro le indicó que era un daño. Este llegó a chuparle el ojo y sacarle pedazos de vidrio del ojo malogrado. Se curó pero perdió la vista y se quedó tuerto por el resto de su vida.

28.
El Chamanismo y el hombre contemporáneo

Autor : Jacques Mabit

Artículo de 1996 publicado por el Centro Takiwasi

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En forma esquemática podemos proponer estratificar las medicinas tradicionales en tres pisos, yendo del nivel más extendido y menos poderoso hacia el menos difundido pero de mayor potencia./n En el primer nivel encontramos las medicinas populares que incluyen prácticas muy variadas que todos experimentamos y utilizamos en algún momento. Se trata de un saber muy difundido en el seno familiar, de uso sencillo, que no necesita de un largo aprendizaje ni tampoco de dotes específicos. Incluye así la "plantita de la abuelita", la soplada de la mama sobre la cabeza de su bebito con tos, la oración de la vecina que "ya vio un caso similar", el vermífugo anual que los niños tendrán que tomar antes de empezar las clases, etc. En otros términos son los recursos caseros asimilados por tradición familiar o comunicación interpersonal para resolver los achaques comunes, recursos a los cuales se recurre de primera intención./n En el segundo nivel hallamos el "curanderismo" practicado por los diversos "curiosos" en la materia. Son personas que logran un importante nivel de conocimiento por acumulación de experiencias y por interés propio en el tema que supera el interés del promedio de la población. Por las circunstancias de la vida a veces estos personajes tuvieron que enfrentar alguna patología a partir de la cual se desarrolló su sensibilidad e interés por "curar". Van así acumulando recetas; frecuentan algún curandero, sobadora, partera y se forman con su ayuda. Además no es raro encontrar entre los curanderos personas que manifiestan alguna disposición particular para curar, una sensibilidad innata, que les permite asimilar rápidamente este tipo de conocimiento y utilizarlo de modo eficaz, coherente pudiendo transmitirlo a otros. Sin embargo no se aprecia en este nivel un verdadero proceso iniciático.

29.
El cuerpo como instrumento de iniciación chamánica

Autor : Jacques Mabit

Conferencia presentada en el II Congreso Internacional de Medicinas Tradicionales, Lima, Octubre 1988.

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Queremos dar a conocer brevemente unos elementos de los resultados de una investigación que llevamos a cabo desde hace dos años en la Selva Alta del Perú, en Tarapoto, Departamento de San Martín./n Quise acercarme a las prácticas de los curanderos de esta zona con el ojo del médico y con la sensibilidad del hombre./n Para conocer desde adentro las prácticas curanderiles de los curanderos mestizos de la zona y de los indígenas de los pueblos de Lamas y Chazuta, hemos escogido la investigación participante que supone en este caso volverse aprendiz de un "maestro" y seguir las pautas que nos indique éste para lograr introducirnos en el sistema de representaciones mentales y en las prácticas curativas.

30.
El docente frente a la drogadicción

Autor : Jaime Torres

Publicado por Educando Nº 34, Septiembre 2000, pp. 23-24.

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Los datos estadísticos a nivel mundial son cada vez más dramáticos. La edad de inicio en el consumo de drogas es cada vez más baja. Así la edad de inicio para el consumo de inhalantes, marihuana y pasta básica de cocaína actualmente es entre 9 y 10 años. La edad de los niños que comercializan drogas es también más baja que en el pasado.

31.
El grito de la Madre

Autor : Jacques Mabit

Prólogo a la primera edición del libro “Ayahuasca medicina del alma”, Diego R. Viegas, Néstor Berlanda, Editorial Biblos (2012).

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Cuando las barreras del racionalismo positivista y reduccionista amenazaban condenar toda esperanza de apertura a nuevos espacios para la modernidad, apareció desde el fondo de la selva amazónica el grito de la ayahuasca. La "enredadera del alma" ofrecía una posible respuesta a los enredos de un sujeto occidentalizado, "macdonalizado", invitado luego de las barbaridades del siglo XX a una filosofía pesimista y autodestructiva de la existencia. Si Dios había muerto, el hombre no le iba a sobrevivir largo rato...

32.
El Reiki o el engaño espiritual

Autor : Jacques Mabit

Takiwasi Traducción al castellano del artículo en francés “Le Reiki ou l’arnaque spirituelle”, nov. 2016.

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El Reiki está de moda desde los años 90, y desde inicios de siglo, y se está desarrollando con una gran velocidad en todos los ámbitos. Nuestra experiencia terapéutica nos muestra que se trata de una de las mayores y constantes fuentes de infestación espiritual3. Este peligro espiritual es enormemente ignorado y subestimado, por lo que nos parece útil transmitir nuestra vivencia en relación a este tema y nuestra reflexión sobre este fenómeno social, con el objeto de advertir sobre su utilización.

33.
El saber médico tradicional y la drogadicción

Autor : Jacques Mabit

Artículo publicado dos veces. 1era: Revista "El filósofo callejero" (Nº 7, abril 1995, Santiago de Chile). 2da: "Revista de medicinas alternativas" (Especial Perú, Año I, Noviembre-Diciembre 1997, Madrid, España)

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Abordar el fenómeno de las drogas necesita hacer algunas precisiones previas sobre el concepto bastante confuso de la adicción y de la toxicidad. ¿Qué es una droga y qué hay detrás del consumo mismo?/n Cuando se usa en un contexto científico, "droga" designa toda sustancia mineral, vegetal o animal, natural o sintética, que tiene efectos sobre la fisiología. Se habla de drogas estimulantes, narcóticas, etc. Según este concepto, como lo indica el diccionario, "droga" es sinónimo de "medicamento"./n En inglés, "drug-store" (tienda de drogas) se refiere a una farmacia. En francés, "droguerie" designa una tienda de productos químicos variados (solventes, pintura, productos de limpieza, etc).

34.
Entrevista a Jacques Mabit

Autor : Onirogenia

Publicado en la página web de Onirogenia, abril 2011.

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Era un asunto de raíz: la de la ayahuasca contra las raíces de la adicción a las drogas. La llamaremos ‘la ayahuasca’ porque es femenina. Jacques Mabit era un doctor francés experto en Medicina Tropical, de la asociación Médicos sin Fronteras, quien viajaba en misiones asistenciales a África, Asia… y con todas sus ansias salvadoras llegó a Puno. Se quedó en el Perú, viajó luego a la Amazonía y, de repente, el salvado fue él: aprendió a tomar plantas ancestrales. Y creó hace más de quince años, Takiwasi, un centro de rehabilitación de toxicómanos e investigación en medicina tradicional. Es una entrevista larga, pero muy sabia, gracias a él.

35.
Entrevista al Doctor Jacques Mabit: médico occidental y chamán amazónico

Autor : Hernán Dinamarca

Entrevista publicada en abril 2018: en dos oportunidades: en Le Monde Diplomatique (Edición chilena) y en Sitiocero.

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Un personaje sorprendente el Dr. Mabit. Cálido y amable. De caminar cansino, casi tímido, y ojos atentos. Una personalidad global, creativa y curiosa. Artífice de un puente intercultural encarnado en su propia vida: médico alópata occidental y médico vegetalista amazónico; chamán y cristiano practicante; francés de nacimiento y peruano de adopción. Es uno de los médicos más destacados a nivel mundial en el tratamiento de adicciones. Fundador, en 1992, y hoy Presidente Ejecutivo del Centro Takiwasi, en Tarapoto, en la alta Amazonía peruana.

36.
Fe y Ayahuasca (Cómo hablar de mi fe en Dios desde mi experiencia con las plantas)

Autor : Padre Cristian Alejandría Ágreda

Conferencia presentada en el Congreso “Medicinas Tradicionales, Interculturalidad y Salud Mental”, Tarapoto, 2009. Incluida en el Libro de Memorias en la Sección IV, Medicina Tradicional y Psicoterapia, pp. 359-365.

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Para poder entender y comprender la vivencia de los pacientes, vi que era necesario experimentar lo que ellos hacían, es decir, tomar purgas y entrar al proceso para llegar a la planta maestra que es la Ayahuasca. Así tuve que aceptar para, a partir de esa experiencia, tener respuestas a las tantas interrogantes de los pacientes y todo lo que querían aclarar en sus vidas.

37.
Hacia una medicina transcultural. Reflexiones y propuestas a partir de la experiencia en Takiwasi

Autor : Jacques Mabit, Jesús González

Journal of Transpersonal Research, 15 Diciembre 2013, Vol.5(2), 49-76.

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El panorama actual de las medicinas en un mundo globalizado en crisis invita a la reflexión de la forma en cómo se están produciendo los encuentros y desencuentros entre las diferentes lógicas de tradición y modernidad en el ámbito de la salud . La medicina tradicional indígena, donde el chamanismo suele jugar un papel fundamental, aparece en esta encrucijada como un ámbito privilegiado para el análisis y la producción de nuevos modelos en torno al bienestar y el buen vivir. Este texto plantea una propuesta explícita de diálogo intercultural dirigido hacia la apertura de un paradigma transcultural para la construcción de una medicina a la altura de los nuevos desafíos de las sociedades contemporáneas. La necesaria reflexión epi stemológica, el análisis de la realidad social y las relaciones de poder implícitas, la ética, la lógica de la articulación y la apertura a la complejidad del ser humano y la vida, son sus elementos principales.

38.
Integración del saber occidental, el saber tradicional amazónico y los estados modificados de conciencia en el tratamiento de adicciones: experiencia del Centro Takiwasi

Autor : José Miguel Velásquez Santiago

Publicado en “Medicinas Tradicionales, Interculturalidad y Salud Mental” Memorias del Congreso Internacional, Junio 2009, Tarapoto.Sección 2, pp. 229-237.

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Las estrategias de Takiwasi se han enriquecido con el conocimiento de otrosmodelos de tratamiento, pero su esencia radica en la convicción del uso de plantas curativas y procedimientos curanderiles en el tratamiento de las toxicomanías. Esto implica introducir el uso terapéutico de la modificación del estado de conciencia usual para lograr cambios dramáticos y trascendentales en la personalidad de los pacientes, quienes incrementan su calidad de salud y vida mediante intervenciones no solo a nivel físico, psicológico o social, sino también –y en ello reside la vitalidad del modelo – a nivel de un reencuentro con lo espiritual, que se convierte en parte integrante eintegradora de la vida.

39.
Investigación de las medicinas tradicionales, Chamanismo y exploración del mundo

Autor : Jacques Mabit

Conferencia dictada en el Instituto Paz soldán en noviembre del 1991. Texto revisado en 1996 y publicado por el Centro Takiwasi

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Las medicinas tradicionales no representan una suma de técnicas variadas sino un CUERPO DE CONOCIMIENTOS elaborado, complejo, muy sofisticado. Son sistemas basados en elementos comunes a la ciencia occidental como:/n - Observación de hechos concretos./n - Coherencia interna./n - Metodología precisa que determina las condiciones de reproductibilidad de los hechos./n - Metodología del aprendizaje y transmisión de conocimientos./n - Dinámica propia de ampliación permanente del saber, de evolución de los conocimientos, de integración de técnicas pertenecientes a otras ciencias./n - Proceder específico de investigación./n Por lo tanto, las medicinas tradicionales se pueden definir como ciencia proponiendo un modo de aprehensión de la realidad y actuación sobre ella y ofreciendo una accesibilidad a cualquiera que desea realmente conocerlas.

40.
Ir y vol ver: el ritual como puerta entre los mundos

Autor : Jacques Mabit

Conferencia al Primer Encuentro de estudios sobre los rituales religiosos o sociales y el uso de plantas psicoactivas - Salvador de Bahía – Brasil - Octubre 1995

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El shamanismo amazónico se basa en el uso ritua1izado de las plantas medicinales, tanto en sus dimensiones curativas, iniciáticas, religiosas y de relación con la naturaleza (caza, pesca, agricultura, etc.). El indígena vive tradicionalmente en interrelación permanente con el mundo invisible que sustenta todas sus actividades, nutre su espiritualidad, le enseña el sentido de la vida, los métodos curativos, las técnicas de sobrevivencia. En otros términos, es este mundo-otro, como lo llama Michel Perrin (perrin 1992), que proporciona al ser humano la sabiduría, fomenta su ciencia ancestral y le permite orientarse eficazmente y sin daño en el mundo inmediato que llamaremos mundo-este. La subsistencia en este mundo del aquí y ahora se apoya en cada instante sobre los conocimientos adquiridos mediante la exploración organizada del mundo mítico, estructurado en un espacio no Euclidiano y un tiempo no cronológico.

41.
Itinerario y testimonio del Doctor Jacques Mabit, Médico y Chamán

Autor : Frédérique Apffel-Marglin

Artículo publicado en inglés en la revista Interculture 152, Identidad y pluralismo religioso, abril 2007, pp 25-45.

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Jacques Mabit, médico, es el presidente fundador del Centro de rehabilitación de toxicómanos – Takiwasi, en la ciudad de Tarapoto, Departamento de San Martín, Perú. Fundó este centro hace unos 15 años, después de muchos años de aprendizaje al lado de diferentes chamanes locales que practican el ritual de la ayahuasca, brebaje sagrado de los indígenas amazónicos.

42.
La alternativa del conocimiento indígena al "Todo o Nada" terapéutico

Autor : Jacques Mabit

Artículo publicado en francés en «Psychotropes, revue internationale des Toxicomanies», Vol. 7, No1, 2001 .

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A la torpeza con la cual el hombre occidental altera su estado de conciencia, las medicinas ancestrales responden con más destreza y habilidad de manera que no sólo la inducción controlada de estados no ordinarios de conciencia resulta ser no perjudicial, pero incluso permite de hacer frente al desarrollo moderno del fenómeno adictivo. A partir de su experiencia clínica en la Alta Amazonia Peruana, el autor ofrece un testimonio sobre los recursos terapéuticos que son contenidos en una utilización sabia de las plantas medicinales, incluyendo aquellas con efectos psicotrópicos no adictivos como la famosa liana ayahuasca. La implementación, en seno a un centro de acogida, de un protocolo terapéutico que articula las prácticas indígenas y la psicoterapia contemporánea, permite de obtener resultados muy alentadores (positivos para 2/3 de los pacientes), más allá del contexto cultural de proveniencia de toxicómanos y terapeutas. Lo que invita a una reconsideración de las aproximaciones convencionales para ir hacia la introducción de la noción de iniciación universal olvidada en Occidente, y hacia la cual parece estirarse el toxicómano a través de su búsqueda autolesionista.

43.
La alucinación por Ayahuasca de los curanderos de la Alta- Amazonia Peruana (Tarapoto)

Autor : Jacques Mabit

Artículo traducido del francés y publicado en español en la revista “Perú Indígena” (No 30, IIP, Lima, 1992). Nª2, pp. 57-78, Takiwasi Ed.

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Las tradiciones de curaciones en la Amazonía Peruana (Dpto. de San Martín) están centradas en la iniciación por las plantas alucinógenas y luego su uso como método diagnóstico, pronóstico, terapéutico y adivinatorio. Estas prácticas se encuentran en toda la hoya Amazónica./n En la región que nos interesa, la Ayahuasca representa la base del edificio terapéutico. Este bejuco posee propiedades alucinógenas potenciadas por diversas mezclas añadidas al brebaje para su cocción. La adición principal es la chacruna (Psychotria viridis), designada también por “suija” y en otros lugares con la palabra “yagé”./n Durante la iniciación, el candidato-curandero es invitado a ingerir la preparación a base de Ayahuasca llamada con el término genérico “ayahuasca” y más generalmente con la palabra “purga”.La absorción se realiza en el curso de sesiones nocturnas dirigidas por un iniciador o “maestro”.

44.
La Ayahuasca y los riesgos de su desacralización New Age

Autor : Jacques Mabit

Publicado en Diciembre 2016, revista Pukara, Bolivia.

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Mientras el Perú construyó la magnífica civilización Inca mediante la sabiduría proporcionada por la hoja de coca, se volvió luego el primer productor de derivados tóxicos de esta planta profanada. Y en nuestros días de nuevo la hoja de coca permite tratar la adicción a cocaína y así lo demuestra la experiencia del Centro Takiwasi1. De otro lado, se descubre hace unos decenios el uso sanador de la ayahuasca y conoce en poco tiempo un uso explosivo por todo el mundo.

45.
La Dieta o retiro terapéutico en la selva en el protocolo del Centro Takiwasi

Autor : Diego Graña León

Publicado en “Medicinas Tradicionales, Interculturalidad y Salud Mental” Memorias del Congreso Internacional, Junio 2009, Tarapoto.Sección 2, pp. 131-135.

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El siguiente trabajo pretende dar a conocer el proceso de la dieta o retiro terapéutico en la selva y su importancia fundamental en el tratamiento de toxicómanos dentro del protocolo del centro Takiwasi.

46.
La drogadicción en el ámbito escolar

Autor : Jaime Torres Romero

Artículo publicado en la página web del Centro Takiwasi

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El problema del abuso de sustancias psicoactivas especialmente en niños y jóvenes debe llamar fuertemente la atención a las autoridades, la colectividad en general y especialmente a padres y maestros./n Los datos estadísticos a nivel mundial son cada vez más dramáticos. La edad de inicio en el consumo de drogas es cada vez más baja. Así la edad de inicio para el consumo de inhalantes, marihuana y pasta básica de cocaína actualmente es entre 9 y 10 años. Se observa también que la edad de los niños que comercializan drogas es más baja que en el pasado./n Observemos algunos datos estadísticos del Centro de Rehabilitación Takiwasi – Tarapoto. El 54% se inició en el consumo de pasta básica de cocaína (p.b.c.) cuando tenían entre 14 y 16 años y el 50 % se inició en el consumo de alcohol, teniendo estas mismas edades. Estas cifras llaman severamente la atención en el sentido de que, si bien en cierto que la mayoría de adictos se inician siendo jóvenes, las estadísticas señalan que recién a una edad adulta solicitan tratamiento (entre 26 a 30 años en pbc y 31 a 35 años en alcohólicos). El trabajo de investigación indica también que los más jóvenes son los de mejor pronóstico en la rehabilitación, ya que por estar recién iniciándose en el consumo no han entrado totalmente en todo el complejo mundo del adicto, que lleva muchas veces al deterioro y pérdida de los valores, las buenas costumbres, del respeto por las normas y lo establecido socialmente, así como al deterioro y pérdida de algunas funciones y capacidades físicas y psicológicas. De ahí la importancia en poder detectar rápidamente los casos que recién se inician en el consumo para actuar de inmediato con el tratamiento.

47.
La hora de los Chakarunas

Autor : Jacques Mabit

Prólogo a la segunda edición del libro “Naturaleza Silvestre. Ceremonias de un chamán amazónico1” de Ana María Pérez (2008).

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Las profecías del mundo andino anunciaban para nuestra época el surgimiento de los hombres-puentes (chakaruna), personas con vocación para establecer pasarelas entre “mundos “: mundo material versus espiritual, mundos culturales diferentes, mundo fenomenológico versus mundo arquetípico (del numen)… En un contexto de globalización planetaria donde las fronteras tienden a borrarse, resulta sorprendente constatar que la universalidad alcanza a las partes más recónditas de nuestra humanidad, inclusive a los espacios de artes curativas y espirituales de grupos étnicos alejados. La Amazonía peruana es uno de estos espacios que se van abriendo a las exploraciones de los occidentales que últimamente llegan a invadir en tiempos veraneos las ciudades y aldeas amazónicas en olas de “turistas espirituales”, creando lo que se llamó a denominar el fenómeno del “turismo chamánico”. En ellos encontramos las más variables motivaciones, desde la curación física hasta la experiencia mística, de la curiosidad por el exotismo hasta el agregar una experiencia psiquedélica más a su lista de ingesta de drogas./n Los hombres-puentes proceden de los lados opuestos, del mundo occidental como del mundo indígena: el puente se cruza en ambas direcciones. En esta peculiar obra tenemos un ejemplo perfecto de esta nueva dinámica. Don Alejandro se expresa a través de sus artes curativos, sus cantos o ícaros, sus prácticas terapéuticas, abriendo sus puertas a los no indígenas. Ana María Pérez se expresa a través de sus competencias de comunicadora social que sabe traducir su experiencia mediante la escritura de corte occidental y capaz de escuchar con respeto las voces antiguas del mundo indígena. Don Alejandro es un analfabeto del lenguaje racional, lineal, categorizante donde Ana María es experta. A su vez ella está a la escuela de la pericia de Don Alejandro en el lenguaje metafórico, analógico, transracional que heredó de sus ancestros. Ella organiza un viaje a Italia y él le guía al viaje al mundo invisible.

48.
La investigación científica: una herramienta crucial para el cambio de paradigma en salud

Autor : Fernando Mendive

Publicado en “Medicinas Tradicionales, Interculturalidad y Salud Mental” Memorias del Congreso Internacional, Junio 2009, Tarapoto.

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Este artículo propone que la investigación científica sirva de mesa de diálogo entre esos dos bandos durante el proceso de cambio de paradigma. Pero también quiere invitar a la reflexión sobre algunas circunstancias que pueden transformar una mesa de diálogo en un campo de batalla.

49.
La legalidad del uso de la Ayahuasca en el tratamiento de la dependencia y las políticas públicas relacionadas a este tema

Autor : Rosa Giove

Presentación durante el Encuentro “Ayahuasca en el tratamiento de las adicciones”, 12-13-14 Septiembre 2011 – FFLCH/USP - San Paolo, Brasil.

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En Perú, el Centro Takiwasi trata las adicciones a diversas sustancias mediante un protocolo terapéutico que articula los recursos de medicina tradicional amazónica, la psicoterapia moderna y la gestión de los eventos cotidianos. Los métodos depurativos (plantas purgativas) y el manejo de los estados modificados de conciencia inducidos por la ingesta de plantas psicotrópicas, principalmente el ayahuasca, constituyen un aporte de esta medicina ancestral que resulta especialmente útil en el campo de las adicciones. Mientras las plantas purgativas permiten tratar el síndrome de abstinencia y desintoxicar, los estados modificados de conciencia permiten acceder al mundo interior de la persona y resolver la problemática de fondo.

50.
La mujer sin cabeza y el hombre sin corazón. El Ayahuasca para tratar toxicómanos

Autor : Jacques Mabit

Artículo publicado en 1996 en las “Actas del Primer Foro Interamericano sobre Espiritualidad Indígena” y luego en “La Consciencia Transpersonal” (1999).

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Nuestra formación cultural occidental desde la cuna hasta la universidad, nos indujo tomar en serio las vías de un abordaje de la realidad positivista, racional, regido por la lógica aristotélica y luego euclidiana y newtoniana. Se nos despertó una desconfianza hacia los “enredos” de la subjetividad, las "aproximaciones” de los sentimientos y las" imprevisiones” de la intuición. Se supone que la valorización de las pruebas cifradas, de la causalidad lineal, de la flecha del tiempo desde pasado hacia futuro, de la separatividad para con los objetos, de la reproductibilidad de las experiencias, nos inmunizaban contra los peligros de un misticismo descabellado y de una temible irracionalidad, capaces de retrocedernos hacia los tiempos obsoletos del oscurantismo. Esa postura ha demostrado estar lejos de la objetividad promocionada sino más bien impregnada de prejuicios, reacciones emocionales basadas en el temor, la angustia y un delirio casi esquizofrénico, tratando de torcer la realidad con la loca pretensión de controlarla./n En otros términos, un modelo espistemológico, un paradigma, válidos como instrumentos de aproximación a la realidad, llegaron a ser confundidos con esa misma realidad. La ciencia moderna ya no pretende aproximarse a lo real, sino definirlo; ya no formular humildemente “lo que está aceptado como cierto hasta que se comprueba lo contrario”, sino pretenciosamente “revelar la plena verdad”. Se procedió a una rectificación, ocultando mediante este salto subjetivo, el acceso a otros abordajes de lo real.

51.
Los cien días de la Ayahuasca

Autor : Ghislaine Bourgogne

Conferencia presentada en el ámbito del Congreso “Medicinas Tradicionales, Interculturalidad y Salud Mental”, Tarapoto, Perú, 2009, y publicada en las Memorias, ed. Takiwasi, 2011.

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Este artículo trata de cómo la Ayahuasca se ha hecho conocida en el panorama francés, de la combinación de los contextos sociales, históricos, médicos y psicológicos que rodean las cuestiones relacionadas con su uso en nuestro país, tanto a nivel legal como a nivel ético.

52.
Los efectos del tratamiento en el Centro Takiwasi desde la perspectiva del paciente

Autor : Frank Pfitzner

Publicado en “Medicinas Tradicionales, Interculturalidad y Salud Mental” Memorias del Congreso Internacional, Junio 2009, Tarapoto. Sección 2, pp. 137-141.

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En el Centro Takiwasi se combina la medicina tradicional amazónica con técnicas modernas de psicoterapia para curar a personas drogodependientes. En el 2004 y el 2005 se realizó un estudio explorativo investigando cuáles son los efectos de los métodos terapéuticos aplicados en Takiwasi y cómo los susodichos se manifiestan a largo plazo en la vida de los ex pacientes.

53.
Los peligros de la ayahuasca

Autor : Jacques Mabit

Publicado en la página web de Takiwasi

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Lamentablemente hay pocos escritos sobre los peligros de la ayahuasca porque se prefiere defender la ayahuasca, que es tan atacada por el “establishment”, valorándola, y dar a conocer riesgos podría aportar argumentos a esas personas que están en contra. De otra parte las consecuencias espirituales o energéticas no son siempre evidentes a primera vista y tienden entonces a ser negadas./n Por ejemplo cuando la toma de ayahuasca infla el ego, el sujeto puede sentirse “llamado” a volverse curandero (facilitador, chaman, terapeuta…) y visto desde la perspectiva del new-age es algo positivo mientras para nosotros es un engaño del propio sujeto a si mismo o tal vez una forma de infestación espiritual

54.
Los tiempos de la reconciliación

Autor : Jacques Mabit

Presentado en la Conferencia Inaugural, Memoria del II Foro Interamericano Sobre la Espiritualidad Indígena, del 9 al 14 de Noviembre de 1998, Etica, Mal y Trasgresión Compilador Jacques Mabit, Ed. Takiwasi, Tarapoto, Perú, pp.13-17, Primera edición, Noviembre del 2001

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Hace 500 años ocurrió un desencuentro entre los pueblos europeos y los de América. Hoy en día, los que pretendemos es crear espacios de verdadero encuentro entre ellos. Y ello pasa obligatoriamente por la reconciliación, vale decir el, reconocer los errores propios, solicitar el perdón y reparar las faltas./n Estamos condenados a entendernos o a degenerar todos juntos. El mundo occidental agoniza por su carencia de sacralidad, su alejamiento de la naturaleza. Su pretensión a la omnipotencia y su mortífero materialismo. Se olvidó cosas tan evidentes y sencillas como que tiene la tierra bajo los pies y el cielo sobre la cabeza. Ha reducido su espacio mental a una aburrida horizontalidad que trata de compensar mediante proyecciones, ilusiones y delirios. El extremo de esa huída desesperada se ilustra en el extraordinario invento de la realidad virtual donde pretende recrear lo que no puede vivir en esta realidad cotidiana y ordinaria desprovista, a sus ojos, de interés. Cuando el individuo moderno se olvida de los dioses pierde su capacidad a maravillarse del milagro de la vida: extraviado en laberintos mentales desconectados de su corazón, intentando a toda costa comprender y explicar racionalmente los fenómenos, se queda en el mundo de las apariencias y atrofia su capacidad de contemplar el misterio. Nos morimos, hombres blancos y sus seguidores, por que ya nos sabemos escuchar el susurro del silencio, la voz de la naturaleza, el soplo del espíritu. Nos morimos de inanición por que ya no sabemos nutrirnos de los alimentos de los dioses, el mana que caía del cielo y sigue cayendo con toda la generosidad del Eterno.

55.
Marihuana: ¿Ángel o demonio?

Autor : Jacques Mabit

Artículo publicado en la Revista Takiwasi, Nº 5, pp 63-77, Tarapoto, Perú, 1997

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La Marihuana (Cannabis sativa) se ha vuelto en nuestros días un tema constante de debate y simboliza perfectamente la pugna entre los partidarios de la liberalización total del consumo de sustancias psicoactivas de una parte y por otra parte de los oponentes a toda tolerancia hacia ellas. Esas posiciones encontradas nos obligan casi automáticamente a escoger entre dos opciones “cerradas”: la primera que se envuelve púdicamente en el manto de la tolerancia, la libertad y un acercamiento seudo “angelical” a la “hierba”; la segunda que sataniza toda modificación inducida de los estados de conciencia y evoca horrorizada las cifras efectivamente escalofriantes de la drogadicción en el mundo. Al pronunciarse sobre este tema, uno se arriesga a parecer un verdugo mandado por el “establishment” para mantener el orden moral o un irresponsable rezago de la fantasía hippie incapaz de enfrentar los retos del mundo moderno./n Queremos intentar abrir un tercer espacio ubicado a igual distancia de ambos grupos que se refuerzan mutuamente por presentar posturas que consideramos distorsionadas de la realidad y basadas en un cierto grado de auto-engaño sino de impostura. Sin embargo, quisiéramos dirigirnos en prioridad a los defensores del uso incondicional de cannabis ya que nuestra posición no puede ser sospechada por parte de ellos de parcialismo a favor de una prohibición ciega del uso de toda sustancia psicoactiva. Desde el primer número de esta revista hemos señalado que “el grupo que promueve una prohibición total de cualquier sustancia psicotrópica toma el riesgo de amenazar la libertad individual, participar a una desvitalización de las culturas autóctonas y finalmente favorecer el tráfico de drogas (Mabit J., 1992). Y más allá de las palabras, el Centro Takiwasi demuestra en sus actividades terapéuticas y pedagógicas, con evaluaciones de investigación psicoclínica (Giove R., 1996), que un uso correcto de plantas psicoactivas no es dañino y además puede permitir tratar a los toxicómanos.

56.
Materia, el ikaro de la “M”

Autor : Rosa Giove

Artículo publicado en la Revista Takiwasi Nº 4, año 4, Tarapoto - Perú, Marzo 1996 pp. 7-15.

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Estoy flotando en la oscuridad de la noche y mi núcleo está en mi abdomen. Tengo un cordón umbilical que me liga a la tierra y al mismo tiempo me da la vida succionando de ella calor y memoria mientras me acoge tibia y suavemente.

57.
Medicina tradicional en San Martín

Autor : Rosa Giove

Comité de Medicina Tradicional, Alternativa y Complementaria del CMP- Consejo Regional XV – San Martín

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Los diversos pueblos, desde tiempos inmemoriales han recurrido a la medicina tradicional para prevenir, paliar o curar diversas dolencias, costumbre que persiste hasta nuestros días. Actualmente apreciamos a nivel mundial, una demanda creciente de terapias naturales, considerándose a la medicina tradicional peruana y en especial la amazónica, dentro de las más reconocidas y valoradas.

58.
Medicina tradicional indígena de la Amazonía peruana y su potencial para el tratamiento psicológico y desarrollo personal

Autor : Veronika Kavenská

Publicado en Etnobotánica y Fitoterapia en America, Miroslav Horak, Universidad de Mendel en Brno, Facultad de Desarrollo Regional y Estudios Internacionales, Departamento de Idiomas y Estudios Culturales, Brno, 2015, p. 35-56.

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Este estudio contiene una reseña relacionada con la medicina tradicional amazónica, que incluye una definición y sus principales características. Posteriormente, se describe la planta Banisteriopsis caapi, conocida por los locales como la liana "ayahuasca". Si bien esta planta contiene alcaloides alucinogénicos en sí misma, es mayormente combinada con plantas aditivas de alto poder alucinógeno que requieren de la liana para ser efectivas, formando juntas el brebaje denominado "ayahuasca". Este brebaje ha sido empleado por los pueblos nativos de la Amazonía durante milenios en contexto ritual para la curación de enfermedades, adquisición de conocimiento y como fuente de revelación, entre otras funciones. Asimismo, se expone el potencial psicoterapéutico y la posibilidad de uso en un contexto terapéutico dentro de un Centro de Rehabilitación para el tratamiento de problemas relacionados con la drogadicción (Takiwasi, Centro de Rehabilitación de Toxicómanos y de Investigación de Medicinas Tradicionales, Tarapoto - Perú).

59.
Mi experiencia con la Medicina Tradicional Amazónica

Autor : Rosa Giove

Publicado en la página web de Takiwasi, diciembre 2017.

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Sentada en el suelo, formando un círculo con otras personas en la maloca (habitación tradicional circular) que se encuentra a oscuras, esperó con ansias que llegue mi turno de ingerir el ayahuasca. El calor húmedo de la noche selvática, los sonidos del monte y el olor a tabaco, alcanfor yagua florida, así como los icaros (cantos' mágicos), son parte del ritual en que periódicamente participo desde hace aproximadamente cinco años.

60.
Pasos hacia una ciencia inspirada

Autor : Jacques Mabit

Prólogo al libro Etnobotánica y fitoterapia en América, Horák, Miroslav, 2015, Departamento de Idiomas y Estudios Culturales, Facultad de Desarrollo Regional y Estudios Internacionales, Mendel University en Brno.

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Cuando me acerqué al gran curandero Aquilino Chujandama, del distrito de Chazuta (Departamento de San Martín, Perú), para pedirle que me revelara las propiedades de la medicina de la Alta-Amazonía peruana, me dijo: “Debes comenzar a fumar tabaco y tomar las plantas y sus ‘madres’ te hablarán directamente”. Con sólo esta frase, Don Aquilino derrumbó de golpe toda mi cosmovisión y convicciones como joven médico del mundo occidental.

61.
Plantas de fuego en el proceso terapéutico en el Centro Takiwasi

Autor : Rosa Giove

Ponencia presentada en el VII Foro del CISEI (Buenos Aires 2012). Publicada en “Foros Internacionales Espiritualidad Indígena y Mundo Occidental Perú 2015”, Apud Jacques Mabit & Ilana Berlowitz, Takiwasi Ed., Lima 2017, sección 1, pp. 183-190.

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En la cosmovisión andinoamazónica se ve la desarmonía como origen del mal, y el desequilibrio frío-calor está muy presente. Las personas se enferman por carencia de calor, es decir, por frío, o por exceso de calor; y cada caso produce síntomas y características diferentes. Esta concepción de frío-calor no es exclusiva de la cosmovisión amazónica. El tratamiento es simple, pues consiste en equilibrar: las enfermedades por exceso de calor se tratan con medicinas o preparados “frescos”, y las patologías por frío se curan con elementos cálidos. Se tiende a equilibrar a la vez el cuerpo físico, el emocional y el espiritual.

62.
Plantas de fuego y su simbología

Autor : Jacques Mabit

Ponencia presentada en el VII Foro del CISEI (Buenos Aires 2012). Publicada en “Foros Internacionales Espiritualidad Indígena y Mundo Occidental Perú 2015”, Apud Jacques Mabit & Ilana Berlowitz, Takiwasi Ed., Lima 2017, sección 1, pp. 157-181.

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La medicina tradicional amazónica recurre a ciertas plantas que se asocian al elemento fuego y que juegan un papel importante en el ámbito de la sanación no solamente física sino también psicoafectiva y espiritual. Proponemos, en este artículo, partir de un abordaje simbólico del elemento fuego, para luego discernir cómo esas cualidades simbólicas, reconocidas por numerosas tradiciones, coinciden con la sabiduría y la práctica terapéutica ancestral de los curanderos amazónicos, y con nuestra propia experiencia clínica.

63.
Plantas psicoactivas peruanas: ¿remedio o veneno?

Autor : Jacques Mabit

Artículo traducido del artículo "Plantes-poisons ou Plantes-médecines ?" Conferencia presentada en el Coloquio Internacional "Droga y Medio Ambiente" organizado por "Medio Ambiente Sin Fronteras (ESF) y el Ministerio Francés de Investigación, París, Octubre 1994. Publicado por el centro Takiwasi en su sitio Internet. Publicado también en: www.onirogenia.com

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La Alta-Amazonia peruana, frente de penetración en la inmensidad de la jungla, constituye un espacio donde se encuentran varias culturas. Desde hace siglos, los hombres de la selva profunda intercambian con los de los Andes y de la Costa: productos, costumbres, técnicas, saber. En esta "Ceja de Selva", hoy en día, en una escala más amplia, se encuentran o mejor dicho se confrontan las culturas ancestrales autóctonas y las mil caras de la cultura occidental moderna. Es dentro de este espacio que desde hace 10 años vivimos en contacto con los grupos étnicos Lamista y Chazuta, ubicados respectivamente al margen de los ríos Mayo y Huallaga. Esos pueblos son famosos tanto por sus prácticas médico-religiosas tradicionales, que siempre sucitaron admiración y temor dentro de toda la Amazonia, como por su reciente fama como productores de hojas de coca y de su primer derivado, la pasta básica de cocaína, producto extremadamente adictivo y tóxico. Como herencia andina, hablan quechua, presentando sin embargo rasgos culturales más cercanos a los grupos Jívaros de la selva ecuatoriana./n La coca presenta una mejor calidad como la mayoría de las plantas de esta región donde las características climatológicas permiten obtener para la misma planta un promedio de 30% más de alcaloides que en Baja- Amazonia. Así, desde hace siglos, los curanderos amazónicos visitaron regularmente esta zona con el fin de conseguir plantas medicinales de calidad superior. En el transcurso de este siglo, es también aquí donde se cosechó el mejor tabaco destinado al mercado internacional y un café muy apreciado.

64.
Poder y eficacia terapéutica

Autor : Jacques Mabit

Texto revisado en octubre de 1996, publicado por el Centro Takiwasi en su sitio de Internet

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El poder es un factor importante en la eficacia de la relación terapéutica. Si puedo curar, significa que tengo poder. Si reconozco que otro puede curarme, le otorgo el reconocimiento de su poder. Si nos preguntamos ¿ cómo regular la actividad de los curanderos ?, debemos considerar que en las zonas rurales no se plantea este problema para los pobladores. Allí se regulan solos porque todo el mundo los conoce : saben donde nacieron, de quienes son hijos, cuando lograron sus primeras percepciones extra-sensoriales, las grandes curaciones que han logrado así como sus eventuales fracasos. Un gran curandero, una partera dotada, un huesero hábil sobreviven a las críticas, su fama aumenta, su prestigio crece. En otros términos, la comunidad los identifica, los selecciona, les atribuye "especialidades" o aptitudes para tal o cual enfermedad. Su poder es automáticamente fiscalizado a través del resultado de sus actos, de la exactitud de sus diagnósticos, de la verificación de sus pronósticos, de la brevedad de sus tratamientos, etc. En una comunidad humana reducida, la fama sirve de título./n Además es importante tomar en cuenta que el poder del curandero no sólo depende de su habilidad en términos técnicos o de la acumulación progresiva de recetas, informaciones o datos. De hecho, su poder es sobre todo un atributo propio vinculado a su auto-exploración, eventualmente a sus herencias familiares y más que todo a su grado de iniciación, la cual requiere un esfuerzo importante y largo. Este poder no se puede medir ni evaluar en términos racionales y cuantitativos sino apreciar por sus manifestaciones en los procesos curativos o, si es un maestro, a través de su trabajo de guía en un proceso de iniciación de un aprendiz. Sin embargo, los curanderos, entre ellos, saben a ciencia cierta quien tiene mayor poder o quien está mejor habilitado para resolver tal o cual caso patológico. Saben también el tipo de manejo que hacen los demás de sus poderes, en términos de curación o daño.

65.
Producción visionaria del Ayahuasca en el contexto curanderil de la Alta Amazonia Peruana

Autor : Jacques Mabit

Artículo original en portugués "Produçao visionária da ayahuasca no contexto curandeiril da Alta Amazônia peruana" publicado en “O uso ritual da Ayahuasca” - Labate Caíuby Beatriz & Wladimir Sena Araújo (orgs). (Brasil, 2002).

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Basándose en auto experimentación con los curanderos de la Alta Amazonia peruana, el autor presenta el marco y las condiciones de la "producción " visionaria en la terapia tradicional, mediante el uso de la ayahuasca, liana con efectos psicotrópicos./n Trata de encontrar algunas constantes que permitan caracterizar las visiones consecutivas a la ingestión de Ayahuasca./n Propone después una reflexión sobre las enseñanzas conseguidas por estas prácticas y define los criterios de validez que, según él, hacen de estas modificaciones de los estados de conciencia un tema de estudio digno de interés, en particular desde el punto de vista terapéutico.

66.
Purgahuasca: aportaciones de la cultura Awajún en el tratamiento de las adicciones

Autor : Jaime Torres Romero

Publicado en “Medicinas Tradicionales, Interculturalidad y Salud Mental” Memorias del Congreso Internacional, Junio 2009, Tarapoto. Sección 2, pp. 125-130.

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La ceremonia del Datem umaja imutai waimaktasa o Purgahuasca, en español, es uno de los procedimientos terapéuticos venido de la cultura Awajún y que desde noviembre de 1998 se incluyó como una práctica dentro del protocolo terapéutico del Centro Takiwasi. En Takiwasi los pacientes tratados por presentar toxicomanías o drogodependencias, participan en una sesión de Purgahuasca cada dos meses, habiendo participado hacia el final del tratamiento en cinco o seis sesiones aproximadamente.

67.
Ritual de ayahuasca, patrimonio cultural del Perú

Autor : Rosa Giove

Publicado en Inter-Legere. Revista de PPGCS/UFRN. Natal-RN, n.15, jul/dic, 2014, p. 238-245.

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No se puede negar el cambio en la utilización del ayahuasca y el impacto de la globalización. El futuro es bastante complejo, al igual que para la supervivencia y protección de los conocimientos tradicionales, sus medicinas y los ecosistemas amazónicos, que van perdiéndose rápidamente.

68.
Ritual de reparación de los niños no nacidos

Autor : Jacques Mabit

Tarapoto, Perú, 8 de septiembre del 2010.

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Proponemos en este artículo un ritual de reparación por los niños no nacidos de manera provocada o espontánea. Este acto extraordinariamente sanador nace de una experiencia particular que ha tenido lugar en el Centro Takiwasi, en Perú, dentro de un marco terapéutico cuyo origen explicaremos en seguida.

69.
Rituales de la vida, cotidianos y sagrados

Autor : Rosa Giove

Publicado en “Foros Internacionales Espiritualidad Indígena y Mundo Occidental Perú 2015”, Apud Jacques Mabit & Ilana Berlowitz, Takiwasi Ed., Lima 2017, sección 1, pp. 39-45.

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La palabra rito proviene del latín ritus y se refiere a un acto realizado de forma repetida e invariable en una comunidad cultural. Se fundamenta en los mitos y los símbolos, lo que le da una característica especial, operativa no solamente en lo cotidiano, pues cobra un sentido diferente, trascendente, un nivel superior.

70.
San Patrignano: una visión angustiante de la sociedad del futuro

Autor : Jacques Mabit

Publicado en la página web de Takiwasi

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En Mayo del 2014, respondiendo a una invitación de Jacques Attali, hemos participado al LH Foro sobre Economía Positiva, que se desarrolló dentro de las instalaciones de la Comunidad San Patrignano, cerca de Rimini (Italia), lugar de residencia de personas con problemas de abuso de consumo de sustancias adictivas. Queremos en este modesto reporte compartir nuestra extrañeza e inquietud relativas al ambiente que, durante esta breve estadía, descubrimos en esta famosa Comunidad Terapéutica presentada como un modelo para el futuro y señalar las reflexiones que nos suscitan, las interrogantes que emergen en cuanto a visión del porvenir de la humanidad según este prototipo de sociedad del mañana.

71.
Sangre de Grado y Copaiba: resinas amazónicas para el cuidado de la piel

Autor : Fernando Mendive

Artículo publicado en la página web de Mantras Urbanos, guía holística del Perú, 2015.

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Entre las plantas medicinales amazónicas beneficiosas para el cuidado de la piel, en el Laboratorio Takiwasi, hemos seleccionado dos árboles, Sangre de Grado y Copaiba, cuyas resinas poseen valiosas propiedades muy conocidas en el Perú y en el mundo.

72.
Shamanismo en la selva

Autor : Jacques Mabit

Articulo inédito.

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El ayahuasca representa una herramienta extraordinaria de exploración del universo interior siempre y cuando se conozcan y respeten las reglas del trato ritual que permiten acceder de manera adecuada al conocimiento directo de los misterios de la vida. Por ello constituye un eje fundamental del shamanismo amazónico.

73.
Sinchi, Sinchi, Negrito: uso medicinal del Tabaco en la Alta Amazonía Peruana

Autor : Jacques Mabit, Rosa Giove

En impresión por la Fundación Desde América, Buenos-Aires, Argentina.

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La connotación negativa del tabaco en la sociedad contemporánea lleva el riesgo de reducir esta extraordinaria planta medicinal a una plaga a erradicar. Esa estigmatización resulta del desconocimiento de los modernos sobre un uso correcto y ritualizado de esta planta considerada sagrada en toda América desde tiempos inmemoriales.

74.
Tai Tai Timbira

Autor : Rosa Giove

Publicado en Revista Takiwasi N° 3 - Especial Brasil, Abril 1995.

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Anochece mientras ordeno mis ideas y emociones en el bus que lentamente me lleva hacia las luces encendidas de Salvador de Bahía. Esta tarde he visitado a Hidelte Andrade Sampaio, más conocida en esta ciudad como "Doña Santiña". Había acudido a conocerla movida por una verdadera curiosidad nacida tres años antes, al escuchar el relató de una persona cercana. Me contó sobre la extraña curandera bahiana que tiene el don de transformar flores en miel que es utilizada para curar.

75.
Transmisión del conocimiento médico tradicional

Autor : Jaime Torres Romero

Artículo publicado en la página web del Centro Takiwasi

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La alta eficacia de los procedimientos terapéuticos de la medicina tradicional está generando actualmente mucho interés en el mundo occidental. Se intenta reducir la eficacia de estos procedimientos, por un lado a las propiedades bioquímicas de las plantas y de otro, al empleo de técnicas sugestivas por parte de los curanderos, por ello los occidentales se esmeran en aprender estás “técnicas” sin poner atención al proceso iniciático riguroso que exige el aprendizaje y práctica de la medicina tradicional.

76.
Uso de la Ayahuasca en el tratamiento de las adicciones

Autor : Jaime Torres Romero

Artículo publicado en la página web del Centro Takiwasi

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La Ayahuasca, es un brebaje que resulta de la cocción de dos plantas principalmente, la ayahuasca (Banisteriopsis caapi) y la chacruna (Psychotria viridis), según el tipo de efecto que se busca en los rituales donde se va a consumir, el curandero, va a agregar otras plantas además de estás dos que son las principales. El consumo es por vía oral y la dosis varía según las personas y el criterio de la persona que maneja el ritual, un curandero. Se realizan en las noches a oscuras, una vez que todos los participantes han ingerido el brebaje el curandero cantará toda la sesión los icaros, cantos que tienden a buscar el efecto de modificación de la conciencia, guían y controlan los estados que se producen./n Su uso es milenario en toda la región amazónica de Ecuador, Perú, Colombia, Brasil y Bolivia. La ayahuasca tiene efectos psicoactivos y constituye la base del curanderismo amazónico. Es utilizado para aprender, diagnosticar y tratar diversos males es sesiones colectivas y bajo ciertas condiciones dirigidas por un Maestro entrenado en el uso y manejo de los efectos ("mareación")./n El centro Takiwasi recoge está tradición milenaria incorporando al protocolo terapéutico de los pacientes toxicómanos, realizando sesiones ritualizadas y curativas en promedio una vez por semana por la noche, durante 4 a 6 horas, donde participan los residentes y también los terapeutas. Al día siguiente se realiza una dinámica de grupo donde los participantes van exteriorizar mediante el dibujo y los colores la experiencia vivida en la sesión de ayahuasca, luego se anima una dinámica de grupo dirigida por un psicólogo quien también participa de las sesiones. En la dinámica de grupo se analizan los contenidos de las visiones obtenidas, cargadas de fuerte simbolismo, es un trabajo introspectivo, de confrontación consigo mismo, sin embargo surgen también contenidos grupales y/o comunes los cuales se discuten y comparten enriqueciendo la experiencia personal.

77.
Uso de las purgas de tabaco en el proceso terapéutico

Autor : Ghislaine Bourgogne

Congreso Internacional “Medicinas Tradicionales, Interculturalidad y Salud Mental”, del 07 al 10 de Junio 2009 - Tarapoto - San Martín - Perú

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En Europa existen múltiples enfoques psicoterapeuticos: emocionales, conductuales, corporales, psicoanaliticos e integrativos. Todos reivindican ser los más rápidos y eficaces. Pero eso no cambia mi punto de vista a una realidad fundamental. Cuando tenemos un problema hay dos vías para resolverlo: atacándolo directamente para comprender el origen y el desarrollo a fin de remediarlo, creciendo física y espiritualmente y de esta manera el problema parece poco a poco llegar a ser superado.

78.
Uso ritual de la Ayahuasca y salud: una entrevista con Jacques Mabit

Autor : Beatriz Caiuby Labate, Brian Anderson, Henrik Jungaberle

Entrevista originalmente publicada en inglés con el titulo “Ritual Ayahuasca Use and Health: An Interview with Jacques Mabit”, The Internationalization of Ayahuasca, Beatriz C. Labate and Henrik Jungaberle, eds. Zurich Switzerland, Lit Verlag, 2011, 446 pp.

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A través de la entrevista con el Dr. Jacques Mabit, Presidente Ejecutivo del Centro Takiwasi, los autores pretenden obtener una visión integral de diversos asuntos relacionados con la salud y el consumo ritual de Ayahuasca. La estructura de la siguiente entrevista fue presentada personalmente a Jacques Mabit durante la conferencia "La globalización de los usos de la Ayahuasca" que tuvo lugar en Heidelberg. La entrevista fue conducida a través de un intercambio de correos electrónicos entre los autores y Mabit que duró de febrero a abril de 2009.

79.
Uso ritualizado de plantas psicoactivas de la Amazonía en el tratamiento de toxicómanos: 7 años de experiencias en el Centro Takiwasi

Autor : Jacques Mabit

Conferencia dada a la Conferencia Científica Internacional del ISAM "Addictions 2000+1, Challenges and Opportunities for a new Millenium", International Society of Addiction Medicine (ISAM), Israel, Setiembre 2001. 8p., sin publicar.

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El fenómeno de la dependencia a drogas surge con el mundo occidental y si bien hay uso de sustancias psicoactivas, es casi inexistente su abuso en los pueblos tradicionales. A raíz de la observación que el uso del Ayahuasca efectivamente producía resultados sorprendentes en el tratamiento de los adictos locales, el Dr. Jacques Mabit decidió establecer en la ciudad de Tarapoto un centro para el tratamiento de adictos aprovechando de este recurso de la medicina tradicional amazónica.

80.
Vidas Cambiadas

Autor : Swiatoslaw Wojtkowiak

Estos testimonios han sido recogidos por parte de Swiatoslaw Wojtkowiak en junio 2017 y publicados en inglés en su blog http://blog.swiatoslaw.com/?cat=449 con la autorización de las personas involucradas.

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Considero esta planta (ayahuasca) como una fuente de conocimiento - tanto sobre mí misma, mis problemas personales - así como para mi vida profesional, para trabajar con los demás como psicoterapeuta. También me resulta útil para supervisar mi relación con los pacientes - me muestra cosas sobre el trabajo que de lo contrario no sería capaz de notar.

81.
Visiones que sanan adicciones

Autor : Rosa Giove

Este artículo se encuentra dentro del libro “Qué es la Curación”, Manuel Almendro, 2013

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Este fue el inicio, hace unas dos décadas de Takiwasi, un proyecto terapéutico y de investigación del potencial de los recursos de la medicina tradicional amazónica para el abordaje de las adicciones. La idea de utilizar los métodos y recursos de los curanderos locales para el abuso de drogas no surgió del pensamiento racional, sino de esta extraña visión bajo efectos del brebaje ayahuasca en el curso del proceso de aprendizaje e investigación, mediante la auto experimentación, emprendido por el doctor Jacques Mabit, fundador de Takiwasi1, y al cual nos incorporamos, posteriormente. Varias personas interesadas en conocer más profundamente la medicina tradicional amazónica y su aplicación en un contexto contemporáneo.

82.
Warmi Kuraini: la mujer-medicina, la espiritualidad y el espíritu de las plantas

Autor : Rosa Giove

Memorias del Segundo Foro Internacional sobre Espiritualidad Indígena, Ética, Mal y Transgresión - Perú, Noviembre 1998

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Desde tiempos inmemoriales, la noción de vida ha sido asociada a la tierra y la mujer. Ella es, por siempre, portadora de vastos conocimientos para realizar actividades curativas en su comunidad. La llegada de los españoles relegó de este rol a la mujer, sin embargo, esta ha protegido clandestinamente sus conocimientos y rituales, transmitiéndolos oralmente de generación en generación. La autora expone sus propuestas para que en la actualidad la mujer tenga acceso a todas las actividades de la sociedad.

83.
Yoga en el tratamiento de adicciones. La experiencia de dos años de práctica de yoga con pacientes del centro de rehabilitación Takiwasi

Autor : Gonzalo Brito

Publicado en la Revista Psicoperspectivas. Individuo y Sociedad. vol. 9, Nº 2 (julio-diciembre), 2010 p. 253-278.

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Este artículo presenta en detalle y desde una mirada experiencial la utilización de la práctica del yoga como técnica terapéutica complementaria en el tratamiento de adicciones. Tomando en cuenta que, pese a la popularidad actual de esta práctica, existen pocas descripciones detalladas de su utilización en contextos clínicos, se ofrece en este artículo una descripción general de la filosofía y práctica del yoga, sus beneficios a nivel físico y psicológico, su implementación en un contexto clínico particular -el tratamiento de adicciones- y finalmente la propia perspectiva de los pacientes en tratamiento sobre el rol del yoga en su proceso de rehabilitación.